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Lectura poética en el Club INFORMACION

Interviene TINO VILLANUEVA . Es hoy el poeta chicano más relevante de los EEUU

El Poeta Tito Villanueva

Presenta CYNTHIA GIAMBRUNO. Profesora titular de Traducción e Interpretación en la Universidad de Alicante
Lunes, 17 de mayo de 2010, a las 20:30 horas
Lugar: Club INFORMACION. Avda. Doctor Rico, 17 – Alicante

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Los grupos de comunicación en Suramérica

Por Pascual Serrano

Suramérica se caracteriza por un abrumador control de los medios de comunicación por parte de grandes grupos económicos. El motivo es que las décadas neoliberales privatizadoras que sacudieron la región en los años 1980 y 1990, junto con el desmantelamiento de el sector público industrial y energético, también vieron la privatización de los medios estatales de comunicación. Los Gobiernos progresistas, en funciones en varios países de la región, se están encontrando con grandes latifundios mediáticos y un sector público limitado a televisiones estatales obsoletas con tecnología desfasada. Es el caso de TEVES (antiguo Canal 8 ) en Venezuela o el Canal 7 tanto en Argentina como en Bolivia. En otros casos, como Ecuador, nunca hubo televisión pública. Veamos algún ejemplo de estos poderosos grupos de comunicación.

TELEVISA. De origen mexicano, afirma ser el “consorcio de medios de comunicación de habla hispana más importante del mundo”. El Presidente de Televisa, Emilio Azcárraga, es uno de los empresarios más ricos e influyentes de Suramérica con una fortuna estimada en 700 millones de dólares. Su control en México es absoluto; allí posee cadenas nacionales de televisión de ámbito nacional, más una para la capital, y 258 estaciones en su filial Televisa Regional. En publicaciones escritas también afirma ser la editorial de revistas en español más importante del mundo. Posee alrededor de 156 títulos bajo 92 marcas. Se estima que vende, al año, alrededor de 165 millones de ejemplares en más de 20 países. Posee un acuerdo con el grupo venezolano Cisneros para ofrecer 220 canales de televisión de pago vía satélite a 1.4 millones de suscriptores. Con el grupo español Prisa, posee Televisa Radio, propietaria de las cinco cabeceras de radio que operan en México. En 2006 logró que la Cámara de Diputados aprobara por unanimidad la ley de Comunicaciones que dejaba el panorama mediático de licencias de México en manos de grupo Televisa y TV Azteca. Finalmente, la Corte Suprema la declaró parcialmente inconstitucional al considerar que consagraba el monopolio privado en la televisión.

CISNEROS. Sus contenidos llegan a 550 millones de consumidores de habla hispana y portuguesa en cinco continentes y en más de 90 países. Su principal medio es Venevisión, el canal de televisión líder en Suramérica. Su presencia internacional incluye a Uruguay mediante la distribución de televisión por cable y UHF.

Los grandes grupos de comunicación tienen asimismo establecidos sus mecanismos de coordinación. Por ejemplo once periódicos de otros tantos países, todos ellos conservadores, se han asociado en el seno del Grupo de Diarios de América. Desde este cartel coordinan contenidos, líneas editoriales y agendas informativas. A otro nivel funciona la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP). Bajo la bandera de la libertad de prensa o la libertad de expresión este importante lobby empresarial defiende ferozmente su modelo comunicacional privado ante cualquier intento de democratización o de desarrollo del sector público.

Frente a estos gigantes, manejando lo último en tecnología, con alta cualificación de sus profesionales y rentabilizando las sinergias de su perfil multimedia, los Gobiernos de izquierda que, poco a poco, van siendo elegidos por los ciudadanos, intentan ir creando nuevos espacios mediáticos. alejados de los valores mercantilistas. No les está resultando fácil: recordemos el escándalo que sufrió Hugo Chávez por no renovar la licencia a Radio Caracas Televisión y reservar su espacio radioeléctrico a una cadena de servicio público.

Argentina, por ejemplo, continúa con las licencias concedidas durante la dictadura. El canal internacional Telesur, propiedad de Venezuela, Cuba, Argentina, Bolivia, Ecuador y Paraguay está teniendo grandes dificultades para poder ser accesible en el continente. incluso en algunos de los Estados accionistas. Sin embargo, algo se ha avanzando. El Gobierno boliviano ha apostado por ir desarrollando su televisión y radio públicas, todavía muy precarias en recursos al igual que Argentina. Ecuador ha creado un periódico, El Telégrafo, de propiedad pública; y el presidente boliviano Evo Morales anunció a finales del 2008 la aparición también en su país de un diario de propiedad pública. También existe el temor de que, sintiéndose sitiados por grupos mediáticos hostiles, los Gobiernos desarrollen medios estatales sin independencia profesional. De ahí el valor de las propuestas comunitarias como alternativas verdaderamente democráticas e independientes, y la necesidad de que sean autogestionadas por las comunidades para no estar al servicio de arbitrariedades ministeriales.

En el caso de Venezuela, las radios y publicaciones alternativas se cuentan por cientos y el debate gira en torno a la necesidad de mantener su autonomía; Bolivia ha creado un Sistema Nacional de Radio que agrupa a una treintena de emisoras comunitarias; y, en Uruguay, el Gobierno ha reservado un porcentaje de las licencias de radio a este tipo de medios.

Lo que es indiscutible es que Suramérica está viviendo un momento apasionante donde los grandes grupos empresariales privados, que se resisten a abandonar sus oligopolios mediáticos, se están confrontando con Gobiernos progresistas. Éstos observan que su principal oposición no procede de los partidos políticos rivales sino del desmedido poder de estos grupos de comunicación.

Artículo publicado en le Monde diplomatique

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EL OTRO: EL EXTRANJERO LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD MIGRANTE

JOSE MIGUEL RODRIGUEZ DORANTES·

RED JOPI

Este texto analiza el proceso de construcción de la identidad “migrante” como mecanismo de identificación de un colectivo con respecto a otro. Partiendo de la intersubjetividad como fenómeno psicosocial el tema de estudio enmarca una serie de factores tales como la carga simbólica asociada con las representaciones sociales, la significación conferida a los símbolos, lugares y espacios, el lenguaje, la condición sociocultural, etc.

De tal forma que intenta dar un panorama general acerca de la comprensión del fenómeno que actualmente estamos viviendo en España de la Inmigración, y que con toda seguridad supondrá no sólo un estudio riguroso del tema sino un entendimiento por parte de todos los individuos que conformamos esta sociedad en esta cada vez más cercana multiculturalidad que ya estamos experimentando día a día en todos los niveles.

¿Quién es el otro?, es una buena interrogante para introducir este trabajo pensando en la perspectiva cuyo interés está vinculado al estudio de la Migración; considero esencial analizar de manera particular al sujeto cuya acción define el objeto a considerar. Me refiero: al Migrante, quien juega un rol primordial en la construcción subjetiva del “otro”, ese otro que como anatema queda circunscrito a su condición, a su mirada y a su diferencia.

Considero esto, un aspecto medular (punto del que parto) en el análisis de la conformación de las Identidades Territoriales; ya sea éstas imaginadas o constituidas.

El otro: el extranjero; o bien,

El otro: el autóctono .

Construyen su mirada y sus representaciones en torno a una imagen… imagen que le es próxima y distante a la vez. Ese otro que mira y es mirado, como en un espejo, le refleja su diferencia y su identidad. “Por tanto, la cuestión ¿quién es el otro?, constituye el fondo del debate antropológico, los otros, aquellos a los que el antropólogo va a estudiar, constituyen una parte implicada en ese debate. Al preguntarles inicialmente a los otros acerca de lo que constituía su diferencia, un cierto número de individuos (un cierto número entre nosotros) se encontró preguntándoles más o menos por lo que constituía su identidad”. (Augé, 1996).

El argumento principal de este texto busca tomando en cuenta estos planteamientos analizar como la dimensión intersubjetiva se pone de manifiesto y se articula con todo un bagage de representaciones simbólicas y colectivas que en el caso del migrante son depositadas y ejercen una función no sólo de estereotipia sino también de significación[1]. Y que en nuestro contexto actual, llevan a cuestionarnos sobre las identidades no solo territoriales, sino también nacionales, transnacionales y globales.

¿QUE ES SER MIGRANTE?

Existen muchas maneras de abordar el tema de la inmigración actualmente. Y no sólo porque sea una realidad palpable en muchas de nuestras sociedades contemporáneas; sino porque hablar del tema sugiere, hablar de la forma propia de concebirnos a “nosotros” mismos con respecto a “otros”.

Argumento principal, en el planteamiento de esta investigación cuyas directrices están dirigidas al estudio de la “Construcción de la Identidad Migrante” como fenómeno intersubjetivo que condiciona y estructura no sólo la forma de percepción dentro de una sociedad en particular sino también de simbolización de la realidad concreta.

Diversos autores (Alaoui 1991, Arnal 1999, Azurmendi 2002, Cornelius 1994, Eddine 2001, Olmo 2003, Selim 1986, Suárez Navaz 2000, Veredas 1999, Withol de Wenden 1988,) han desarrollado investigación concerniente a la identidad migrante, tratando de estudiar varios aspectos de su construcción e interacción dentro de los marcos contextuales referentes al país o sociedad de acogida.

La mayoría de estos investigadores coinciden en que esta “identidad” va a estar marcada por una serie de factores que están íntimamente relacionados con su construcción simbólica por parte de los actores involucrados en este fenómeno; que por un lado, son los propios migrantes, y por el otro, son los autóctonos[2].

No intentaré problematizar (al menos no es el tema de este trabajo) acerca de la identidad, ni mucho menos me detendré en rescatar definiciones por demás tratadas y conocidas por el público. Sin embargo, desde una óptica enraizada en el construccionismo simbólico[3], plantearé como la(s) identidad(es) es(son) construidas en función de “representaciones” en la forma de esquemas perceptuales; cuyos marcos o plantillas definen al objeto en cuestión.

En relación a esto, me pregunto ¿qué es ser migrante?; sí, al nombrar esta categoría ya le estoy otorgando una identidad. Identidad que no es más que una construcción, lo cual se manifiesta de una forma “relativamente estable en un continuo proceso de actividad social” (Calhoun, 1991); cuyo objetivo es dar reconocimiento y sentido a quienes define. El migrante se convierte así, en un actor social[4] de primera línea quien en nuestras sociedades postindustriales y globalizadoras encarna a las “nuevas” masas de individuos marginados, desclasados y explotados, cuya “utilidad” para el sistema resulta por demás rentable. Al margen de esto, el “migrante” constituye una fuente importante de “emergencia de identidades”, en cuya acción social busca su reconocimiento para entrar en el sistema y defender sus intereses. De tal manera que dicho reconocimiento es posible a través de la identidad, es decir, percibiendo al otro comprobando su identidad y distinguiéndolo de los demás. Así, cuando se forma la identidad colectiva (migrante en este caso) el último fin que persigue la acción es la disposición para entrar en un sistema o conservar su reconocimiento en el sistema. (Olmo, 2003).

En síntesis, ser migrante significa ser reconocido por el otro en todas sus dimensiones, particularidades y diferencias. Estar posicionado en un lugar, espacio y contexto. Ser reconocido en su origen y en su devenir. He aquí un ejemplo:

– “¿Qué significa ser migrante? Venir desde muy lejos con una esperanza y un ideal que muchas veces no se consiguen, significa renunciar a muchos sueños, significa vivir soledad, vivir que te puedo decir, vivir…que te bajoteén muchas veces, que te priven de tu dignidad muchas veces, que te engañen que te exploten, eso es lo que mas vivimos. Pero también significa, a veces pagar nuestras deudas, salir adelante sacar adelante a nuestras familias, significa realizarse, o conocerse (…)” (Gpo2, M, 54 a)[5]

De esta forma, a través de la propia vivencia personal y colectiva de los actores sociales (migrantes), es posible rescatar ese “ser” entre/dicho; es decir, en la palabra, en su discurso. En esa fuente privilegiada de símbolos y significados qué es el lenguaje y que construyen o deconstruyen la realidad. Por eso, aludir, a la “construcción de identidades” merece no sólo un análisis minucioso sino un estudio abierto, innovador que privilegie los datos concretos, objetivos y fehacientes desde los orígenes de su producción.

LA IDENTIDAD MIGRANTE Y SU CONSTRUCCIÓN.

Indudablemente, el construccionismo simbólico, ofrece la posibilidad de analizar el objeto de estudio, desde una perspectiva que permite abordar una teoría que integra el carácter individual de la construcción simbólica en términos de subjetivación del fenómeno; con el carácter colectivo que orienta hacia la acción y la transformación en términos “fácticos”. Es decir, la construcción de la realidad social, comienza a partir de la construcción que de ella se hace, a nivel individual. A partir de los marcos de referencia perceptuales[6] que dejan su “huella” en los sentidos, y la codificación en términos de procesos cognitivos que realiza la integración de esa información, en un “todo”, coherente y que da forma. Esa gestalt ordena lógicamente las secuencias y las interacciones de aquello que llamados “mundo”. Y que a través, del elemento “simbólico” compartimos con el resto. A través y primordialmente del lenguaje[7]; ese cúmulo de signos que dan significado y significan nuestro entorno, dando al fenómeno su carácter colectivo; ya que como código, el lenguaje es compartido por uno y por todos.

Por ejemplo, los individuos que migran ven transformarse sus relaciones sociales y comunitarias en sus países de origen, experimentando a su llegada a la sociedad receptora cambios socio-culturales del espacio social importantes, lo que condiciona el “nuevo” marco con el cual definirán y ordenaran la realidad.

– “Yo como migrante he venido con un objetivo de seguir adelante y de que ya venía consciente de que tenía que hacer mucho esfuerzo porque es un país desconocido y decía bueno a lo que venga y lo importante es que sea un trabajo honrado y tengo que trabajar y esforzarme mucho más de lo que tengo que trabajar en mi país porque es un país desconocido porque no sé su cultura no sé cómo son; igual de encontrarme con diferentes tipos de personas y como tal tendré que pues acogerme con ellos para… como se dice, para saber convivir con todo tipo de personas, yo he venido consciente de todo lo que estoy pasando, y…pero también hay que ver que la persona que quiere ganar mucho tiene que trabajar, yo hago mucho, yo no descanso los sábados ni los domingos pero con un objetivo tengo que hacer algo por mi familia, !yo no me voy a quedar acá así como estoy! tendré que trabajar duro para realizar nuestros sueños, pero para todo migrante es así…” (Gpo 3, M, 47 a).

Evidentemente, esto refleja como el migrante se va constituyendo e invistiendo de una identidad que le es propia, a su condición; y que, a suerte de su “origen” lo relaciona con otros individuos (aunque procedentes de otros orígenes) que presentan su misma situación[8]. Sin embargo, dentro de este contexto también podemos observar un fenómeno que, como lo señalamos en un principio puede estar indicando la aparición de un nuevo fenómeno ligado al tema de la identidad tradicionalmente concebido. Me refiero al tema de las identidades transnacionales; con lo cual, la “migración transnacional” se convierte en un proceso que se autorefuerza y que, cada vez es más independiente de la condición que originalmente la causó (Massey et al, 1994).

-”…migrante es, el hecho de estar en un determinando lugar, ser origen, ser de un origen determinado.Y buscar otra vía, otra opción en otro punto equis que puede ser España, Estados Unidos o cualquier otro lugar de Latinoamérica también”(Gpo 2, M, 35 a)

Siguiendo con nuestro planteamiento, ¿de qué forma la construcción de la “identidad migrante” es asimilada?, o mejor dicho, como es vivida la “nueva” condición de un sujeto o colectivo habituado a otras pautas y/o normas tanto de comportamiento como socio-culturales. Considero que éste argumento resulta capital en este apartado por el hecho de contener implícitamente los elementos y detalles del cómo, se construye esta identidad. Citaré un ejemplo que ilustra el campo simbólico germen de la construcción.

-”Desde que llegué hasta este momento a veces me he enfrentado con muchas cosas, en el sentido de que ser migrante, y sin papeles; me ha quitado muchas oportunidades, por ejemplo hay una gama hermosa de oportunidades que no he podido aprovechar porque por no tener la tarjetita no he podido entrar a cursos, por ejemplo trabajar en lo que yo sé” (Gpo2, M, 37 a)

De alguna u otra forma, estos casos ponen en evidencia los cambios y transformaciones que se dan a nivel particular en los sujetos y sus distintos referentes socioculturales, al interaccionar con la sociedad de acogida; dando como resultado una “nueva” restructuración del marco referencial que implica una nueva forma de concebirse y recrearse. Es decir, una nueva forma de identificarse, de “construirse” una identidad.

LA INTERSUBJETIVIDAD: EL “OTRO” Y EL “NOSOTROS”.

Hablar de la intersubjetividad requiere al menos hablar. Y es que la constitución misma del sujeto pasa, atraviesa (es atravesado) por el lenguaje. Algunos filósofos entre los que se encuentran Habermas (1973) sostienen que “es solo en la medida en que éste reconocimiento se da, que la autoconciencia se hace posible, permitiendo la comunicación, la interacción por medio del lenguaje, o sea, la constitución del sujeto del discurso”.

Dicho esto, hablar del otro es hablar de nosotros mismos; ya que el otro está íntimamente relacionado con lo que somos[9]. Como sujetos del habla, del signo lingüístico, nos constituimos por el lenguaje “visto como producto social, cultural, como juego de lenguaje. El sujeto es exactamente aquel que participa de los juegos de lenguaje, que actúa en el contexto de estos juegos” (Marcondes de Souza, 1997). Y que en consecuencia es jugado o se juega[10], poniéndose en entredicho. Al respecto, ya Lacan (1971) señala que la “asunción por el sujeto de su historia, en cuanto que está constituida por la palabra dirigida al otro”, constituye el fondo del psicoanálisis y su método; siendo a través de la palabra “en cuanto que confiere a las funciones del individuo un sentido; su dominio es el del discurso concreto en cuanto campo de la realidad transindividual del sujeto” (Lacan, 1971).

Esta “realidad” no es más que la intersubjetividad. En donde, el sujeto adquiere una posición que a través de la “continuidad intersubjetiva del discurso” le permite constituir y construir su (propia) historia.

En la construcción de las identidades el otro juega un papel preponderante; sobre todo cuando es definido como diferente a una condición o status determinado. Es decir, el otro es percibido como no semejante, por lo tanto no incluido en el conjunto de las atribuciones y características que definen al conjunto al que se pertenece.

De tal forma que, “los migrantes, al ser percibidos a través de un discurso que subraya en forma extrema y artificial su alteridad, son definidos únicamente a partir de su diferencia cultural”. (Téllez Girón López, 2002). Un ejemplo de esto lo constituye el siguiente pasaje que ilustra Grimson (2000):

“¿Qué ocurre cuando dos personas o grupos que producen códigos distintos se encuentran e interactúan?, ¿Ponen algo en común, comparten signos, se comunican?. En esa escena intercultural, generalmente algunos significantes de cada persona o de cada grupo resaltan como especialmente diferentes del otro”

Esto resulta especialmente significativo cuando nos planteamos de qué forma se da o resulta la construcción de una identidad migrante, y más aún si esto es posible, debido a la tremenda diversidad que queda aglutinada en un solo concepto. O tendríamos acaso que hablar de una identidad particular en función del origen lingüístico del habla del sujeto, además del étnico, cultural, etc.

Sin embargo, hoy día resulta apremiante entender cómo se van desarrollando estos procesos de construcción de identidades debido a las tendencias que los flujos migratorios están marcando en la faz de la tierra. En donde, es pertinente empezar a hablar (y crear espacios) multiculturales que faciliten la integración de los individuos y colectivos.

Sin lugar a dudas, la comunicación vehiculizada a través del lenguaje no es el único signo palpable mediante el cual la “identidad” se construye (es construida). Por ejemplo, desde la perspectiva de la escuela sociológica francesa, “el estudio de las afiliaciones identitarias y sus significados remite a la problemática de las condiciones histórico-culturales en las que se definen las categorías de alteridad” (Grimson, 2000). Es decir, existe una relación directa entre el origen de los grupos humanos con un origen social determinado, a través de marcos referenciales de identificación como pueden ser la nación, región, pueblo, etc. En este sentido, “las personas y los grupos se identifican de ciertas maneras o de otras en contextos históricos específicos y en el marco de relaciones sociales localizadas” (Grimson, 2000).

-” Yo considero que el migrante es aquella persona que ha dejado su patria por muchos motivos sociales, económicos tratando siempre de ver que el país donde nos vayan a poner en este caso España con la suerte que tenemos, es que no tenemos que aprender el idioma, sino que aprender costumbres, aunque claro que Bolivia tiene casi las mismas cosas que los españoles”.(Gpo 2, M, 46 a).

De esta manera, ubicamos como un elemento indiscutible de análisis de todo proceso de identificación, el carácter relacional que se establece: al mismo tiempo que se establece un “nosotros” se define un “otros”. Así, nociones como nación, clase, raza, género, etc., pueden “constituir en diferentes contextos de interacción parámetros perceptivos que definen relaciones sociales entre nosotros y los otros” (Grimson, 2000).

Estos últimos argumentos, me parecen fundamentales sobre todo al tratar de comprender como el migrante/otro es visto por el autóctono/nosotros, cuyo parámetro perceptual es concebido bajo la estela de la “normalidad” y de lo que tiene que ser en un contexto de interacción determinado (nación, país, comunidad, vecindario, etc). Ante estos hechos, no nos parece extraño que surjan fenómenos psicosociales del lado de los prejuicios, estereotipos y estigmas; que determinan no sólo la forma de interacción sino el posicionamiento individual, grupal y colectivo condicionando las relaciones incluso a extremos en donde la radicalización de ambas posturas lleve a brotes de violencia[11] y destrucción. Actualmente estamos ante la oportunidad histórica que supone el intercambio socio e intercultural que implican los procesos de globalización del mundo. Esto supone, establecer una mirada distinta del otro. Recordemos que “la diversidad de identidades se hace más fuerte cuando la alteridad se reduce”. Es decir, “los grupos tienden a fragmentarse al interior porque necesitan contrastarse”. Sin embargo, la “identidad, más que un ser, es un estar siendo; no es una cosa dada, algo acabado, con lo que cargamos a lo largo de la vida, sino una serie de referentes que utilizamos para presentarnos ante los demás” (Percaz Tour-Pome, 2004). Y por ello, cuando reconocemos e integramos al otro, al diferente; nos reconocemos e integramos a nosotros mismos. Este es el sentido de la alteridad, por paradójico que parezca.

-”…ser inmigrante significa ser audaz, ser audaz porque venir de una cultura diferente y adaptarte a otra cultura cuesta trabajo, especialmente para nosotros que venimos de una cultura colectivista, un poco desvalorizada y venimos a un país más desarrollado, pues cuesta integrarte. Y a veces como que una no recibe lo que espera; es decir, yo me desvaloro y recibo esa desvalorización. Pero a la vez uno admira con el paso del tiempo, de que lo central son las personas audaces que son las personas que dan un paso sin saber a dónde vas pero, que; sin embargo sólo con el afán de perseguir un ideal uno gana (…).


· Licenciado y Maestro en Psicología Profesional por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM); Actualmente doctorando en el Programa de Estudios Iberoamericanos: Realidad Política y Social. Facultad de Ciencias Políticas y Sociología. Universidad Complutense de Madrid. Presidente de la Red de Jóvenes Profesionales Iberoamericanos (RED JOPI).

Contacto: hermetri3@hotmail.com

[1] Significación que en algunos casos es introyectada como cosificación. “Aquello que no soy… es por lo tanto un residuo”. Es decir, aquello que esta fuera de mí, pero que irónicamente hace de límite y de corte, a mi pertenencia.

“Distingo lo que soy, porque relaciono lo que no soy”. Y aún así, se sostiene la pregunta ¿Quién soy yo?… sobre todo cuando nos miramos en el espejo.

[2] Me refiero a los individuos que pertenecen al país de acogida, y que identitariamente se “autodefinen” como distintos a los “otros”; es decir, a los extranjeros.

[3] Principalmente desarrollada por George Herbert Mead y Herbert Blumer, sostiene la importancia del fluido(fluid) y los procesos de la dinámica social, en vez de fijarse en las estructuras sociales estáticas.

Enfatizando el papel activo y creativo de los individuos en definir simbólicamente su mundo y seleccionar los cursos de acción en éste.

Parte de los siguientes supuestos: a)Los actos de las personas van dirigidas hacia objetos en función del significado que los objetos tienen para ellos; b) qué significados van surgiendo en la interacción social, y c) qué significados son creados, sustraídos y transformados a través de los procesos de interpretación.

[4] Se define al actor social como la fuente central de la acción y cuya construcción se desarrolla en una situación de peligro o de desafío. Es decir, a través de la acción emerge una identidad.

[5] Se recoge el grupo de estudio, género y edad. En este caso sería el grupo 2 del estudio, mujer y 54 años de edad.

[6] Que dentro del estudio sociológico contemporáneo son conocidos como: “Frame analisys”, o el análisis de los marcos de percepción; que según autores como Goffman se relacionan al “estudio de los marco de percepción o de experiencia”, y que designa “aquello que permite a los individuos localizar, percibir, identificar, clasificar los acontecimientos de su entorno, y de su vivencia del mundo”.

Por su parte, otros autores de la talla de Show, Benford y Gramson han desarrollado este modelo teórico teniendo por objetivo identificar los repertorios de los marcos de percepción. Siendo estos repertorios utilizados para la construcción de la legitimidad de “una causa” y sometidos a continuos arreglos y cambios de orientación.

[7] Algunos autores, consideran la creación simbólica y la interpretación del significado como control en la vida humana. Consideran también que estos “procesos” pueden verse mejor como procesos de comunicación, que pueden conferir significado en el contexto (ambiente) y en el interior de los grupos.

Dando así solidez y sustento argumentativo a la dimensión lingüística, que como hemos expuesto es fuente privilegiada de significado y simbolismo.

[8] Aunque no en todo los casos se establece una identidad “compartida”, por así decirlo; sino que se establecen diferencias aunque se comparta la categoría “migrante”, que en muchos casos se ve reforzada a través de estereotipos reflejados por la sociedad de acogida (ver Arnal Sarasa, 1999). Sin embargo, en la generalidad sí llegan a establecerse las condiciones para una “identidad” común independientemente del país de origen del migrante. Constituyendo, una “identidad global”, concepto que ya se ha planteado y que se empieza a utilizar en el caso de las migraciones.

[9] Y con nuestro deseo…es decir, el deseo del sujeto encuentra su sentido en el deseo del otro, no tanto por qué el otro detente el saber del objeto de deseo, sino porque su primer objeto es ser reconocido por el otro.

[10] Jacques Lacan introduce varias alusiones a lo largo de su obra con respecto al sujeto que se juega en una posición subjetiva; en el sentido de apuesta. Un ejemplo de ello, lo hayamos en el seminario “función y campo de la palabra” al referirse a un juego tradicional francés conocido como “juego de la sortija” que consiste en hacer correr una sortija a lo largo de una cinta que los jugadores en círculo sostienen entre sus manos de tal manera que sea difícil adivinar en que mano ha quedado la sortija.

[11] Por ejemplo el asesinato de un chico en el barrio de Villaverde en Madrid (mayo 2005), que suscitó actos de violencia y racismo hacia los migrantes (principalmente hacia el colectivo latinoamericano), y los disturbios protagonizados a principios del año 2007 en Alcorcón.

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Conferencias, lunes 29 de marzo de 2010

Imágenes Europeas de América. Discurso de Identidad Americana

Conferencia impartida por Miguel Rojas Mix
Escritor, académico, Doctor en Filosofía en la Universidad de Köln (Alemania) y Doctor de estado «ès lettres» en la Universidad de la Sorbonne.
Presenta: Carlos Garcia Tejerina, Presidente de Casa Chile de Alicante
Hora: 18:00 Hs.
Lugar: Aula de Cultura de la CAM, Sala de conferecias, Avda. Dr. Gadea 1, Alicante

El Tango: Imaginario Fundacional de Buenos Aires

Conferencia impartida por Dionisia Gómez Amelia
Doctora en Geomorfología y artista vocal
Presenta: Sandra Dutra. Asociacion Abba Tango de Alicante
Hora: 20:00 Hs.
Lugar: Aula de Cultura de la CAM, Sala de conferecias, Avda. Dr. Gadea 1, Alicante

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LA INMIGRACIÓN ARGENTINA EN LA PROVINCIA DE ALICANTE

Antecedentes Históricos
La inmigración Argentina en España y en la Provincia de Alicante, es un fenómeno contemporáneo que surge a partir de la segunda mitad del siglo XX, concretamente a partir de 1950, es decir prácticamente un siglo después del primer movimiento emigratorio europeo y español hacia Argentina. Por lo tanto no existe una situación de simetría social, sino que ambos procesos obedecen a situaciones específicas y particulares que corresponden al ordenamiento geopolítico, histórico, económico y social de ambos países.
El marco general del movimiento migratorio español hacia Argentina fue abonado por la conquista americana y la fundación de Buenos Aires durante el siglo XVI y hasta principios del siglo XIX, no se generaron movimientos migratorios significativos, que tuvieron sus puntos más importantes, durante la primera mitad del Siglo XX.
Durante el siglo XIX, la inmigración española fue subsidiaria de dos circunstancias históricas:
En primer lugar, la constitución de los virreinatos y los primeros gobiernos patrios constituidos por españoles y criollos.
En segundo lugar, por los efectos de las luchas y guerras europeas en las que tuvo España un protagonismo importante.
Existe un antecedente histórico específico de un movimiento fundacional desde la provincia de Alicante, en el que inmigrantes de Altea, participaron en la fundación de Coronel Dorrego, Partido de Coronel Pringles, una ciudad de la Provincia de Buenos Aires a principios del siglo XIX.
Durante el siglo XX, la inmigración española hacia argentina, estuvo marcada por los efectos económicos y sociales de la primera guerra mundial y el éxodo hacia América de los republicanos como consecuencia de la guerra civil española, que incluye la post guerra inmediata.
Justamente y de manera casi simultánea, al concluir, la primera etapa de la postguerra española, comienza el primer movimiento migratorio desde Argentina hacia España, que constituirá la primera etapa de otras que podemos definir.
Etapas Migratorias Argentinas hacia España
Consignamos cinco etapas migratorias de Argentina hacia España, que describimos a continuación:
1°) De 1950 a 1961
2°) De 1961 a 1974
3°) De 1975 a 1985
4°) De1986 a 1999
5°) de 2000 a 2004
6°) 2005 en adelante.
1°) La primera etapa, ha estado marcada por el peronismo y su caída en 1955,por lo tanto ha sido la primera emigración y exilio político que afectó al Jefe del Movimiento Peronista, que se exilio en España, a sindicalistas, militares y militantes peronistas muy próximos al General Perón.
El General Perón se estableció en Madrid, pero venía a Alicante con frecuencia alojándose junto a Isabel Martinez, su última esposa, y el cantante Carlos Acuña, en el ex Hotel Carlton, ubicado en la Rambla y Explanada de España. Estableció relaciones con algunos alicantinos que ayudaron a establecerse en Alicante a militantes peronistas que comenzaron a llegar paulatinamente a esta ciudad y Provincia.
Esta etapa que constituyó el primer exilio político en España y Alicante, constituyó la matriz del exilio argentino posterior, que alcanzó su punto más alto, a partir del golpe militar de marzo de 1976 y que volvió a tener a Alicante, junto a Madrid y Barcelona, como sus destinos preferenciales.
2°) La segunda etapa, de emigración y exilio argentino, fue nuevamente a golpes militares, el primero de la década, contra el ex presidente, Arturo Frondizi y el segundo contra el ex presidente Illia, ambos radicales.
El primero fue estructuralmente motivado por el desacuerdo de la burguesía y oligarquía argentina y ganadera, por la política petrolífera y energética encarada por el presidente Frondizi y desencadenado por la visita subrepticia y nocturna, que hizo el Che Guevara por pocas horas, quien se encontraba en la reunión de la OEA en Uruguay y se entrevistó con Frondizi.
El segundo golpe, dio lugar a un movimiento cívico militar, encabezado por el General Onganía, que afectó a todas las organizaciones universitarias, educativas, culturales y sindicales, que penetró militarmente la sociedad argentina y produjo el éxodo de importantes fuerzas intelectuales y sindicales.
Durante esta década tuvo lugar en Argentina, el primer movimiento guerrillero guevarista en el que participó un ex sacerdote alicantino, Arturo Ferré Gadea, ex -jesuita e hijo de un ex secretario del Ayuntamiento de Alicante, ciudad en la que residiría posteriormente hasta su muerte, cuando se exilió, durante la etapa siguiente. Los intelectuales y sindicalistas argentinos se exiliaron al comienzo de la etapa preferentemente en países sudamericanos, como Uruguay, Chile y México, aunque el golpe de Pinochet en el 73, la entronización de la derecha peronista, y el nacimiento de las Tres A, la organización paramilitar organizada por José López Rega, durante el mandato de Isabel Martínez, a partir de la muerte de Perón, precipitaron el comienzo de siguiente etapa.
3°) La Tercera Etapa, está marcado por el exilio político, militante y sindical de los argentinos que eligieron como sus destinos preferentes a Madrid, Barcelona y Alicante.
A partir de agosto de 1975 comenzaron a establecerse en la provincia (Altea, Benidorm, y Torrevieja los primeros militantes exiliados. También se estableció un pequeño contingente en Murcia.
El perfil de los militantes establecidos en Alicante y Murcia, fue de alta cualificación profesional: médicos, psicólogos, arquitectos, profesores universitarios, abogados, y periodistas (Sociología Historia, Economía, Psicología, Arquitectura). Muchos de ellos, la mayoría se incorporaron rápidamente a la vida laboral, tratando de no ser visualizados, porque durante los años que duró la dictadura argentina, los servicios de inteligencia militar tenían agentes distribuidos en la geografía española, con infiltraciones en los servicios de seguridad del estado español y en la prensa española.
No obstante estos profesionales argentinos desempeñaron actividades docentes en la Escuela de Trabajo Social de Jesús y María de Vistahermosa, en el Colegio de Jesuitas, en la Escuela de Enfermería de Javereanas, en la Universidad de Murcia, en el Hospital General de Alicante, en el Hospital de San Juan y en la Universidad de Alicante.
En el comienzo fue de vital importancia la solidaridad de algunas entidades y personas tales como la Directora de la Escuela de Trabajo Social, la madre Salud, dedicada aun desde otras funciones a labores solidarias.
También los gestores de Obra Social, como Carlos Mateo, Sala Recio, Signes, Ernesto Contreras, Margarita Borja y Directores de Obra Social, como Francisco Bernabeu tuvieron una actitud de apoyo encomiable, que reflejaba lo mejor de la sociedad alicantina de entonces, en esta posición solidaria.
También colaboraron en la organización de diferentes actividades y culturales que se gestaban alrededor del Aula de Cultura de la CAM (entonces del Sureste de España y luego de Alicante y Murcia) y en artículos de la Revista idealidad, también de la CAM.
Desde el punto de vista político los argentinos de entonces no desarrollaban actividades en la política española, porque sus actividades estaban centradas en la denuncia de la dictadura militar en diferentes ámbitos nacionales e internacionales . Sin embargo los argentinos en Alicante fueron muy activos en organización de actividades relacionadas con la política argentina y la resistencia de las organizaciones revolucionarias, constituyendo la Agrupación Eva Perón en el exilio, en la que militaban ex Montoneros, activistas de la FAP(Fuerzas Armadas Peronistas), militantes de J.P(Juventud Peronistas), y ex militantes de diversas formaciones de izquierda.
De esa agrupación formaron parte, entre otros Lili Mazaferro, ex montonera , ex esposa de Juan Gelman y madre de hijo desaparecido, los ex oficiales montoneros Nilda Orazi (ex secuestrada en la ESMA) y Juan Carlos Scarpatti (ex fugado de Campo de Mayo),Carlos Aznarez (Periodista y Director de Noticias Argentinas, Oscar Strada (ex exiliado perseguido por las Triple A), Arturo Ferré Gadea, ex sacerdote y guerrillero de las FAP, Alicia Milla, ex secuestrada por la ESMA. Gustavo Farías, Psicólogo, también perseguido por la represión militar. Todos residieron en Alicante, a excepción de Carlos Aznarez y Lili Mazaferro. Algunos de ellos, residen aun en esta provincia.
Este grupo que se disolvió con el retorno a la democracia argentina, en 1983, organizó tres congresos europeos de exiliados y militantes de izquierda revolucionaria que tuvieron lugar en Madrid, París y Alicante.
Arturo Ferré Gadea, fue candidato por el partido comunista de los Trabajadores. Otros militan en partidos de izquierda.
También a nivel profesional en Alicante se radicaron los primeros psicoanalistas que eran argentinos y que crearon el Primer Instituto Psicoanalítico de Alicante, que dio lugar a la formación de psicólogos y médicos especialistas en Psicoanálisis. Médicos argentinos han sido Directores del Hospital General, otros cirujanos infantiles, Jefes de Sección, como Néstor Garramone, ginecólogos, como Miguel Vincenti, cirujanos plásticos, como José María Pérez Chufo Traumatólogos, como Guillermo Bettoldi y Jorge Maisonnave, nefrólogos y anestesistas, entre especialidades escasas entonces en Alicante, han contribuido al mejoramiento de la sanidad pública.
En Altea el traumatólogo, Dr. Jorge Maisonnave, realizó el primer implante de manos en España a un ciclista accidentado.
También destacados arquitectos se instalaron en esta ciudad entonces.
4°) La cuarta etapa, se caracterizó por el fin del exilio político, pero comenzó una etapa inmigratoria que sería creciente y que alcanzaría su punto culminante en la etapa siguiente y que se definirá como la emigración económica multiclasista.
Esta movimiento migratorio económico, se debió al camino inflacionario argentino, que siguió al proceso de desdolarización y originó la emigración masiva, primero cualificada como la de los odontólogos, anestesistas y especialistas médicos en líneas faltantes en la formación española y luego de diplomados, maestros mayores de obra y finalmente obreros diversos sin cualificación, que se derivaron hacia la hostelería, la construcción y el servicio doméstico.
Estadísticamente, mientras del 72 al 86, los argentinos residentes en Alicante crecían aproximadamente en 100 por año,(de 100 a 683), a partir de entonces comenzaron a radicarse entre 500 y 1000 anuales, crecimiento que se extenderá hasta finales del 2005, comenzando a estabilizarse primero y a decrecer después, alcanzando entonces la cifra de 11.400 argentinos en la provincia de Alicante.
5°) La quinta etapa constituyó el pico más alto de todo el proceso migratorio. Durante los años 2000 a 2004, los argentinos empadronados en Alicante constituyeron la tercera nacionalidad, detrás de Colombia y Ecuador, en un espectro que fue desde el 8,4 % hasta el 9,7 %del total de inmigrantes. El proceso de normalización llevó a que a través de la Casa de las Américas de Alicante, se constituyera el primer consulado itinerante del Consulado General de Barcelona, en el que pasaron más de 2750 argentinos, de los que 1400 lo hicieron durante el primer año. Y aunque la cifra de nuevos empadronados en Alicante capital, no superaba los 2000, entre otras ciudades de la provincia, Sant Joan, San Vicente y Alfaz del Pi, Benidorm, Altea, Torrevieja, Elche, Elda y Alcoy, triplicaban estas cifras.
Los nuevos inmigrantes se dedicaban principalmente al sector Servicios, en un 43%, a la Construcción en un 17 %, a la industria en un 9%, a la agricultura en el 7%, y el resto al sector doméstico.
También se debe considerar, que el proceso de normalización no logró captar a la totalidad de inmigrantes, quedando una enorme bolsa, aun sin cuantificar, en la irregularidad, que actualmente se estima alrededor de 800.000 personas en todo el Territorio Español, de los cuales aproximadamente 120.000 estarían en la provincia de Alicante.
6°) Del 2005 hasta la actualidad, los argentinos se han estabilizado, con relativa o escasa movilidad. Es un colectivo que se mantiene, activo en más del 90%, con muy baja o nula tendencia al retorno y con un crecimiento muy lento, lo que ha llevado en esta etapa a la constitución de dispositivos asociativos con grados organizativos locales, y nacionales que buscan rentabilizar los años de permanencia y mejorar las condiciones de vida y de trabajo.
En Alicante Capital, funcionan cuatro asociaciones de argentinos, que se suman a las existentes en Elche, Elda, Altea, Torrevieja y Murcia. Algunas de estas asociaciones se encuentran integradas en FEDEAR (la Federación de Asociaciones Argentinas en España y en Europa)
La mayoría de estas asociaciones cuentan servicios de asesoramiento jurídico, asistencia psicoterapéutica y apoyo psicopedagógico para alumnos inmigrantes.
Algunos de estos servicios se sostiene con el apoyo de la obra social de algunas entidades financieras, siendo la Obra Social de Caja Mediterráneo, a través de programas específicos, como CAM INMIGRANTES o CAM ENCUENTRO, la que más eficaz y solidariamente se ha volcado con los inmigrantes.
La labor que se realiza en las asociaciones se refiere a solucionar problemas de índole legal jurídico administrativo, a realizar gestiones de formación y mejora de empleo, y a preparar a los inmigrantes para una inmersión en la vida política y social española.
Por último los argentinos residentes en España y en Alicante, están pendiente del desarrollo del Proyecto de Provincia 25, dispositivo político desplegado por el Ministerio del Interior Argentino, para constituir un distrito electoral y político en el exterior, que les posibilite la participación activa en la política argentina desde el exterior, con ladesignación de representación en la misma cámara de diputados nacional.
Estos dispositivos electorales son posibles actualmente en otros países sudamericanos y Argentina pretende sumarse a ese movimiento de participación social, que sin duda otorgará una nueva dimensión a la relación de los argentinos con la política española también, en la medida que a partir de 2011, también podrán votar en las elecciones municipales y autonómicas, merced a los acuerdos bilaterales que el gobierno español, ya ha firmado con 15 países latinoamericanos.
En Alicante casi la cuarta parte de la población que vive en laprovincia es de origen extranjero, ya que supone el 23% de la población del padrón censal. Este porcentaje casi triplica efectivamente la media nacional, que se encuentra en el 11,6 % de media.
Durante el año 2008 la población alicantina alcanzó 1.891.477 habitantes, aumentando en 66.213 habitantes, respecto del año anterior, de los cuales 53.461 fueron extranjeros. O sea que el 80% del crecimiento poblacional se debió a los extranjeros.
Los argentinos representan el octavo colectivo dentro de la totalidad de colectivos comunitarios y extracomunitarios, precedidos por británicos, alemanes, marroquíes, rumanos, ecuatorianos, colombianos, holandeses y búlgaros.
Dentro de los países latinoamericanos, se constituyen como en tercer colectivo, con 11,541 personas detrás de Ecuador y Colombia, con 23.997 y 20.667 respectivamente.
A nivel nacional, según datos del Instituto Nacional de Estadísticas, al 1 de enero de 2008,se encuentran empadronadas en España 290,281 personas nacidas en Argentina.
Es decir, casi 30.000 argentinos, si consideramos, que durante ese año y hasta la actualidad, han continuado llegando argentinos, que el retorno argentino no es significativo y que aún existen sin duda, argentinos irregulares.
Otro dato a tener en cuenta, más de un tercio de las personas que han nacido en Argentina, y viven en España, poseen la nacionalidad española, según esta misma fuente, eran entonces 93.335 personas.
Y por otra parte, uno de cada dos argentinos, posee nacionalidad de algún otro país europeo.
De todo ello, se desprende que los argentinos, no solo que pueden encontrar más fácilmente que otras nacionalidades latinoamericanas la posibilidad de legalizar su situación, sino que se asimilan a la cultura y tradiciones europeas y les facilita la inserción laboral e inclusive el ejercicio de derechos y deberes cívicos inherentes a la condición de ciudadanos, incluidos el derecho al voto. Sin embargo a nivel de ocupación laboral, los argentinos, mantienen el mayor nivel de ocupación cualificada en el sector servicios dentro de los autónomos y empresarios, tales como publicidad, fontanería, electricidad y hostelería.
Hay que hacer constar que colectivos argentinos profesionales desarrollaron en la provincia de Alicante, actividades laborales para cuyo cometido se registraba una carencia de profesionales, así sucedió con los primeros publicistas, como Ernesto Ortiz de Zarate y cuando se registro una falta de guardacostas y salvavidas, el mismo ayuntamiento de alicante contrató profesionales argentinos para ese cometido.
También los argentinos se mantienen como el mayor colectivo que ejerce profesiones superiores y facultativas dentro del área de salud pública, servicios sanitarios y de salud mental.
En los últimos años, también se ha detectado un número creciente de ciudadanos de origen argentino, que se decanta por ocupaciones dentro del sector agro alimentario, que van desde las licenciaturas superiores de ingeniaría agrónomas hasta las tareas de recogida y tratamiento forestal y otras actividades tales como la agrimensura, topografía.
Dentro de estas últimas actividades, los argentinos establecidos en la provincia se trasladan a otras provincias cercanas, como Murcia y Almería e inclusive se han desplazado a Albacete, Jaén y Galicia, dejando establecida su familia e hijos en esta provincia.
Esta es la nueva perspectiva de los inmigrantes argentinos, la de integrar la categoría de nuevos ciudadanos o ciudadanos emergentes a todos los efectos y la de profundizar en sus nuevas raíces dentro de España.
Oscar Strada Bello, Presidente de la Casa de las Américas de Alicante

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Conferencia: “LAS NUEVAS IZQUIERDAS LATINOAMERICANAS”


Los presidentes de Venezuela, Bolivia, Brasil y Ecuador en la  cumbre de Manaos
El lunes 15 de marzo a las 20:00 horas, tendrá lugar la conferencia “LAS NUEVAS IZQUIERDAS LATINOAMERICANAS” a cargo de Heriberto Cairo, Dr. En Ciencias Políticas. Director del Máster de Estudios Contemporáneos de América Latina, de la UCM y Miembro de Geopolitics y del Anuario Americanista Europeo. Presenta: Jose Miguel Rodriguez. Psicólogo Doctorando en Sociologia
Lugar: Aula de Cultura de la CAM, Sala de conferecias, Avda. Dr. Gadea 1, Alicante

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Conferencia "De los Modelos Tradicionales al ALBA"


Emblema de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América ( ALBA )
El Viernes 12 de Marzo, a las 20 horas, tendrá lugar la conferencia: «De los Modelos Tradicionales al ALBA» a cargo de  José Deniz Espinós , Doctor y Profesor de Economia Internacional. Presenta: Pastor Gato, Presidente de la Asociación Cubana Tocororo.
Lugar: Aula de Cultura de la CAM, Sala de conferecias, Avda. Dr. Gadea 1, Alicante

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El ALBA, despertar de nuestros pueblos

Por Manuel José Montañez Lanza
Politólogo venezolano, Magíster en seguridad y defensa, Caracas.
«EL ALBA ES UN AMANECER, es lo nuevo que aparece en el horizonte, es la gran batalla en la que cada día estaremos más unidos. El ALBA tiene que ser un proyecto social. El ALBA es un proyecto geopolítico, político, económico, pero el fin último es el fin social. El ALBA tiene que asumir, tenemos que asumir juntos, unidos, la lucha contra la pobreza, contra la exclusión, por la educación, por la salud.» En estos términos definía el Presidente Hugo Chávez la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América, ALBA.
El ALBA es un logro capital del gobierno del Presidente Hugo Chávez, y sólo ha sido posible gracias a la Revolución Bolivariana y a su Presidente. La génesis de este formidable proyecto, surge como una iniciativa propuesta precisamente por el Presidente Chávez, en el marco de la III Cumbre de Jefes de Estado y de Gobierno de la Asociación de Estados del Caribe, celebrada en diciembre de 2001, en la Isla de Margarita; constituyéndose oficialmente en la ciudad de La Habana, el 14 de diciembre de 2004 mediante un Primer Acuerdo suscrito por los Presidentes de Venezuela y de la República de Cuba. Desde ese momento, el ALBA surge como contrapartida a la propuesta del Área de Libre Comercio de las Américas, ALCA.
A partir del 29 de abril de 2006 se sumó al acuerdo Bolivia. Seguidamente, en enero de 2007, el Presidente Daniel Ortega refrendó el acuerdo mediante el cual Nicaragua entraría a formar parte de la Unión. Seguidamente, el 20 de febrero de 2007, los Estados Caribeños Antigua y Barbudas, las Granadinas, Dominica y San Vicente, miembros de la Comunidad Caribeña angloparlante «CARICOM», firmaron el Memorando de Entendimiento mediante el cual reconocían al ALBA.
El Presidente Chávez ha afirmado: «El ALBA se sustenta en los valores  del socialismo, la solidaridad, la hermandad entre los pueblos, la firme convicción de que ningún dolor humano es ajeno, de que ningún ser humano sobra, de que en una sociedad justa ningún ser humano puede ser abandonado a su suerte».
En nuestra América, la de Bolívar, la de Martí, hoy removida en sus cimientos por vientos de esperanza y de justicia, el ALBA es el verdadero modelo de integración latinoamericana. Integración de los pueblos, no solo de los mercados. El ALBA es complementariedad, no competitividad, promueve la solidaridad y rechaza los estrechos egoísmos nacionales, es comprensión de las diferencias y atención diferenciada a los más vulnerables. El ALBA es situar al hombre como destino y razón de todos los empeños y no víctima del mercado, la avaricia y la ambición; el ALBA es un juramento de hermandad.
El ALBA fue una inspiración, luego un proyecto, hoy es una esperanza. La esperanza de todos. El ALBA es una propuesta de integración que se fundamenta en la lucha contra la pobreza y la exclusión social históricamente impuesta a los países de América Latina y el Caribe, siendo su propósito fundamental, la lucha contra las asimetrías que colocaban en desventaja a los países de Suramérica. Procura mecanismos que aprovechan las ventajas cooperativas entre sus asociados a través de fondos compensatorios, destinados a la corrección de ‘discapacidades’ propias de los países miembros. Para ello aplica el denominado Tratado Comercial de los Pueblos, «TCP» desde el cual se procura generar condiciones no solo para el desarrollo del comercio, sino para buscar una complementación de las economías ayudando a desarrollar, en cada uno de los países miembros, el máximo de su potencialidad.
El ALBA es la realización más original y más innovadora que jamás se haya llevado a cabo para favorecer la integración de Suramérica que reclamaba Simón Bolívar. Confiere prioridad, en términos de igualdad y basándose en el bien común, a las relaciones entre sus signatarios y demás Estados hermanos, invitados a adherirse. estimulando el diálogo regional e incita a alianzas estratégicas hacia el consenso y acuerdo entre las naciones suramericanas. Es un mecanismo de integración para la vida, no para el colonialismo, ni para la muerte. Como dijo Bolívar : para la felicidad de nuestros pueblos. Es una propuesta integradora en lo político, en lo ideológico, en lo económico y en lo social.
El ALBA ha favorecido la realización de extraordinarios avances en muchos sectores económicos, políticos, sociales, científicos, culturales, ecológicos. Gracias al ALBA, los Estados miembros han conseguido una estabilidad que les ha permitido definir escenarios y espacios internos para liberarse de pretéritas relaciones de dominación. Han obtenido una mayor estabilidad energética y un aumento significativo de su producción agrícola. Gracias a la creación de una Zona Monetaria Común (ZMC) entre sus miembros y alguno de sus observadores (Ecuador), han conseguido consolidar una unidad de cuentas común y avanzar hacia una moneda común cuyo nombre podría ser el Sucre.
En Honduras, pese al esfuerzo de su Presidente constitucional José Manuel Zelaya, quien ya había suscrito el Tratado, la adhesión oficial no tuvo lugar en el Congreso Nacional de Tegucigalpa por la oposición de las fuerzas políticas conservadoras que preferían mantenerse sumisos al ALCA. Para ello, esgrimieron entre otros, las dificultades que podrían surgir pues Venezuela y Honduras ya tenían un Tratado Comercial Bilateral amén de los existentes con otros países que integraban el Tratado de Libre Comercio. Pero la dinámica bolivariana y el poderoso deseo popular de avanzar hacia la integración suramericana se impusieron; y el 10 de octubre de 2008 se ganó la batalla decisiva, el Congreso Nacional de Honduras aprobó la adhesión al ALBA.
El ALBA blande como pivote, su potencial energético para lo cual las iniciativas del Presidente Chávez -PetroCaribe, PetroAmérica. PetroAndina y PetroSur- han sido determinantes para dar un formidable impulso a la integración, rompiendo la dependencia que con relación a los hidrocarburos y al gas tenían los pueblos hermanos. Su inspiración deriva de una premisa del Padre Libertador, Simón Bolivar: «Ver formar en América la más grande nación del mundo, menos por su extensión y riqueza que por su libertad y gloria»…
Más allá de los acuerdos y mecanismos indicados, es conveniente, subrayar el determinante papel del Banco del Sur que permitirá financiar proyectos multinacionales; otorgar créditos blandos pero también solucionar litigios de carácter económico entre sus miembros. Para su creación, contó con un capital inicial de mil millones de dólares aportados según la capacidad y liquidez de cada uno de sus miembros. Cabe destacar que los mayores aportaciones ocurrieron por parte de Venezuela y Cuba.
El Presidente Chávez ha subrayado la importancia decisiva de establecimiento financiero: «El Banco del Sur, como Telesur, la televisora del sur, o Petrosur, la unidad energética del sur, son herramientas que expresan la unión, el esfuerzo de nuestros países de Suramérica para derrotar la pobreza, la miseria, la marginalidad, el analfabetismo para asegurarles a nuestros pueblos educación, salud, vivienda, empleo digno. En fin, son instrumentos para la liberación.»
Los grandes principios rectores del ALBA son:
-priorizar la liberalización del comercio y las inversiones;
-prestar atención a la lucha contra la pobreza, la exclusión social, los altos índices de analfabetismo y de pobreza que existen principalmente en América Latina y el Caribe;
-conceder importancia crucial a los derechos humanos, laborales del niño y la mujer, a la defensa del ambiente y a la integración regional;
-luchar contra las políticas proteccionistas y los ruinosos subsidios de los países industrializados, avalando el derecho de los países pobres a proteger a sus campesinos y productores agrícolas. En los países pobres, donde la actividad agrícola es fundamental, las condiciones de vida de millones de campesinos e indígenas se verían irreversiblemente afectados si tuviera lugar una inundación de bienes agrícolas importados, aun en los casos en los cuales no exista subsidio. La producción agrícola es mucho más que la producción de una mercancía. Es la base para preservar opciones culturales, es una forma de ocupación del territorio, define modalidades de relación con la naturaleza, tiene que ver directamente con la seguridad y autosuficiencia alimentaría. En estos países la agricultura es, más bien, un modo de vida y no puede ser tratado como cualquier otra actividad económica.
-suprimir los obstáculos a la integración desde su raíz, a saber:
a) la pobreza de la mayoría de la población;
b) las profundas desigualdades y asimetrías entre países;
c) el intercambio desigual y condiciones inequitativas de las relaciones internacionales;
d) el peso de una deuda impagable;
e) la imposición de políticas de ajuste estructural del FMI y el BM; así como, las rígidas reglas de la OMC que socavan las bases de apoyo social y político;
f) los obstáculos para tener acceso a la información, el conoci­miento y la tecnología que se derivan de los actuales acuerdos de pro­piedad intelectual; y,
g) prestar atención a los problemas que afectan la consolidación de una verdadera democracia, tales como la monopolización de los medios de comunicación social.
ENFRENTAR LA LLAMADA «Reforma del Estado» que solo llevó a brutales procesos de desregulación, privatización y desmontaje de las capacidades de gestión pública.
Como respuesta a la disolución que el Estado sufrió durante más de una década de hegemonía neoliberal, se impone ahora el fortalecimiento del Estado con la participación del ciudadano en los asuntos públicos. Y la recuperación de la economía por el Estado. Así lo ha afirmado el Presidente Hugo Chávez: «En este cambio de época que vemos hoy en América Latina, uno de los fenómenos que está presente es lo que algunos autores ya han llamado `la repolitización de la economía’. Este fenómeno consiste en recolocar al Estado en el lugar central en que debe estar, y al mercado en el que le corresponde. Respetamos el sector privado. Ahora, el sector privado debe estar regulado por el Estado. Debe estar regulado y coexistiendo con el Estado.»
Hay que cuestionar la apología del libre comercio per se, como si sólo eso bastara para garantizar el avance hacia mayores niveles de crecimiento y bienestar.
Sin una intervención del Estado dirigida a reducir las disparidades entre países, la libre competencia entre desiguales no puede conducir sino al fortalecimiento de los más fuertes en perjuicio de los más débiles.
Profundizar en la integración latinoamericana requiere una agenda económica definida por los Estados soberanos, fuera de toda influencia de los organismos internacionales.
No cabe duda sobre la capital significación geopolítica y geoestratégica del ALBA frente a su membresía y ante quienes participan como observadores y futuros integrantes, algunos de los cuales aún no se han incorporado pues sus actuales gobiernos continúan siendo seguidores de propuestas hegemónicas. El ALBA es una propuesta que busca construir su propio destino a la vez que contener el impacto de la crisis económica. Intenta romper ataduras para garantizar un polo que busca incorporarse al Concierto de Naciones reclamando paso a formidables y novedosas iniciativas de multipolaridad.
En conclusión: «La propuesta ALBA -declaró el Presidente Hugo Chávez- es liberadora, para cortar las cadenas del subdesarrollo, de la dependencia, del colonialismo, y comienza por unas relaciones bilaterales distintas entre nuestros países. Una nueva forma de integrarnos en lo económico, rompiendo las cadenas impuestas por los organismos internacionales del capitalismo mundial, de la llamada globalización neoliberal. Y eso sólo depende de nuestra voluntad».
( Artículo publicado en Le Monde diplomatique )

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Conferencia: "ESCENARIOS ACTUALES EN LATINOAMÉRICA"


V Cumbre de la Alianza Bolivariana para las Américas (ALBA)
La conferencia «Escenarios Actuales en Latinoamérica» será impartida por Fernando García Casas, Director de Gabinete de la Secretaria General Iberoamericana, el martes 2 de marzo, a las 19:30 horas en el Aula de Cultura de la CAM, Sala de conferencias, Avda. Dr. Gadea 1, Alicante
Presenta: Oscar Strada Bello. Presidente de la Casa de las Américas de Alicante

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Número 4 de la revista Malinche

Portada
Para descargar el número 4 de Malinche en formato PDF, haga click sobre la imagen de la revista
Tamaño: 16.3 MB.
Colaboran en este número: Augusto Serrano López, Jose Miguel Rodriguez Dorantes, Silvia González Araujo, Beatriz Bragoni, Mª Dolors Renau, William Grigsby Vergara, Juan C. Sánchez Sottosanto, Javier Alvarado, Rocio Espinosa Herrera, Alfredo Milla, Barbara Visnevestky, Oscar Strada
INDICE
Crecimiento insostenible o las seis ruedas de la máquina moderna
Una visión de la migración mexicana en España
Mujeres argentinas universitarias en España
Relatos de Nación: las narrativas de la revolución de mayo
Un oscuro y cruel comercio
El libro más triste del mundo
Una montaña y un río: dos libros para un verano
Che Guevara
Medición de la Pampa
Un abuela y un nieto retornan de la niebla
Vocación
Conciencia ecológica
Entrevista a Vicente Soriano
Conocete a vos mismo
El Hospital Borda
Homenaje a ese hombre imprescindible
Argentina presente en el Desfile Folklorico Internacional de Hogueras
Acta de la constitución de la FEDEAR
Asociaciones integrantes de FEDEAR
Jornada sobre la Emigración Argentina
Proyecto de ley de creación distrito electoral para argentinos
residentes en el exterior